ج) توجه به قراین موجود در آیه
د) طرح مباحث علمی
ه) تفسیر عقلی با تکیه بر روایات
ز) توجیه عقلی در آیات الاحکام
روش ادبی بیانی
ادبیات بکار رفته در قرآن کریم با توجه به خصوصیت الهی بودن کلام و اعجاز موجود در آن دارای لطایف بسیار است. استاد مصطفوی نیز که ادیبی صاحب ذوق است، به این لطایف و ظرایف توجه داشته است. مواردی که در تفسیر روشن بیشتر قابل توجهاند، از این قرار است:
الف) تقدیم و تأخّر
ب) تقابل واژگانی
ج) تقابل جملهای
د) تکرار
همچنین رویکرد و گرایش اصلی تفسیری استاد را میتوان در بُعد اخلاقی و سیر و سلوکی خلاصه کرده هدف ایشان را کشاندن مخاطب به سمت وسوی هدایتی دانست.^[۲۳۶]
تفسیر به رأی
از مهمترین مسائلی که لازمه تفسیر صحیح قرآن مجید است، توجه به خطر تفسیر به رأی و دوری از آن است. علاوه بر اینکه بر مبنای عقل زشتی و اشکال شرح و تفسیر قرآن بر غیر مراد خدای تعالی مشخص است، روایات متعددی در این زمینه از معصومین: در جوامع حدیثی ذکر شده است.^[۲۳۷] از همین روی مفسرین و قرآن پژوهان به بحث تفسیر به رأی توجه ویژه دارند. با مروری بر آثار بزرگان در این حوزه میتوان به خوبی موضوع را مشاهده کرد. مطالب جلال الدین سیوطی در الاتقان^[۲۳۸]، بدر الدین زرکشی در البرهان^[۲۳۹] از این جمله است. اما در جمع بندی نظرات مختلف و روایات وارده در این موضوع استاد معرفت توجه به دو نکته را اساسی میداند:
اول؛ اینکه گروهی آیهای را انتخاب کنند و سپس تلاش کرده تا آیه را بر دیدگاه، عقیده، مرام و یا مسلک ویژه خود تطبیق دهند، تا از این راه به توجیه عقیده و مسلک خود دست یابند. در واقع این افراد قرآن را پلی برای رسیدن به اهداف خود ساخته نه تنها در فکر تفسیر قرآن نبوده، قرآن را وسیلهای برای سرپوش نهادن بر انحرافات خود قرار دادهاند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

دوم؛ شخص بدون توجه به شیوه اهل فن در فهم معانی کلام الهی، به تفسیر اقدام کند. در این حالت فرد بدون داشتن شرایط لازم برای تفسیر همچون آگاهی از اسباب نزول، ادبیات عرب و امثال آن، تنها بر اساس نظرات خود اقدام به کار خطیر تفسیر کلام الهی مینماید.
در هر دو صورت هر آنکه بر خدا دروغ بندد از راه سعادت منحرف گشته هر چند گاهی درست گفته باشد، در انتخاب مسیر خطا کرده و راهی جز صراط مستقیم را پیموده است.^[۲۴۰]
استاد مصطفوی و تفسیر به رأی
استاد مصطفوی بر اساس دو شرط اصلی که برای تفسیر قرآن مد نظر دارد، یعنی فهم مفاهیم ألفاظ و کلمات بر اساس تحقیق و دقّت و فهم درست از مراد متکلم^[۲۴۱]، خطر تفسیر به رأی را خطری بسیار جدّی میداند. وی با اشاره به اینکه در کتب حدیث شیعه و سنّی به موضوع تفسیر به رأى مورد تأکید است، به روایتی که در مقدّمه پنجم تفسیر صافى از قول رسول اکرم۹ ذکر شده، استناد کرده است. حضرت در این روایت میفرمایند: «من فسّر القرآن برأیه فلیتبوّء مقعده من النار»^[۲۴۲]. مرحوم مصطفوی تفسیر به رأی را یکی از مصادیق مهم تحریف کلام از مفهوم حق میداند. در نتیجه بر مفسر واجب میداند تا آشنایی کامل به کلمات و جملات و ظواهر تعبیرات آن از لحاظ ادبی داشته به طوریکه صاحب رأی، اجتهاد و یقیین باشد. در تفسیر کردن آیات کریمه قرآن مجید، لازم است با کمال دقّت و تحقیق روى استفاده از کلمات و جملات قرآن به کمک نور إلهى صورت گرفته، و هرگز فکر و نظر شخصى در فهم معانى آیات کریمه مورد توجّه قرار نگیرد^[۲۴۳]، در همین راستا استاد تقلید از اقوال دیگران را در مقام فهم مطالب مذموم و به خطا رفتن در مقام تفسیر کلام الهی قلم داد میکند.^[۲۴۴]
ترجمه قرآن
با گسترش روزافزون پیروان دین خاتم انبیای الهی حضرت محمد مصطفی۹، گرایش غیر عرب زبانان به اسلام نیاز به برگردان مطالب و مفاهیم قرآن کریم به سایر زبانها امری ناگزیر گشت. اما همواره در طول تاریخ پر افت و خیز ترجمه قرآن، پرسش‏ها و چالش‏هاى بنیادینى مطرح بوده از جمله: ماهیت ترجمه، درستی یا نادرستی ترجمه قرآن، ترجمه پذیرى و ترجمه ناپذیرى قرآن، جواز قراءت نماز با ترجمه قرآن، ضوابط و قواعد ترجمه، شرایط مترجم، تفاوت‏هاى ترجمه و تفسیر، شیوه بایسته ترجمه، ترتّب احکام مربوط به قرآن بر ترجمه آن، علوم مورد نیاز در ترجمه قرآن، تأثیر تفسیر و اختلافات تفسیرى در ترجمه، تفاوت ترجمه قرآن با دیگر متون، و… این پرسشها خود حاکی از اختلاف نظرات در روش ترجمه و شرایط آن است.^[۲۴۵]
آقای محمد مصطفی شاطر از سردمداران مخالفان ترجمه قرآن دلایلی را برای منع ترجمه برشمرده است که مهمترین آنها از این قرار است^[۲۴۶]:
نخست؛ ترجمه قرآن را ضایع میکند همان گونه که تورات و انجیل به سبب ترجمه به زبانهای دیگر ضایع شدند و اصل دو کتاب با ضایع شدن زبان آنها از بین رفت.
دوم؛ طبعا میان ترجمهها اختلافاتی وجود دارد، زیرا سلیقهها و عقیده های مردم مختلف است و آنها را به هر جا میکشاند. همچنین استعداد در فهم معانی قرآن و ترجمه آن و درک آراء مختلف نیز متفاوت است و اختلاف در ترجمهها اثر نامطلوبی دارد زیرا اختلاف در ترجمه، اختلاف در استفاده و استنباط در احکام و آداب شرعی را به دنبال دارد و هر گروهی بر حسب آنچه از ترجمه میفهمد نظر میهد.
سوم؛ قرآن در بسیاری از آیات خود حقایق پیچیدهای دارد که گاه بر بسیاری از دانشمندان پوشیده مانده است و بسیاری از موارد را کسانی که بعد از آنان آمدهاند متوجه شدهاند. پس اگر قرآن را بر اساس اطلاعات امروز خود ترجمه کنیم، وقتی علم در سطح بالاتری قرار گیرد و از حقایق قرآن مطالب جدیدی کشف شود باید اعلام نمود ترجمهای که برای قرآن انجام یافته است غلط بوده است.
البته در مقابل موافقین ترجمه هم به دفاع از نظر خود پرداخته برای رفع اشکالات ذکر شده برای ترجمه قرآن کریم شرایطی ویژه را در نظر گرفتهاند. از جمله آیت الله معرفت در جلد نهم از مجموعه جامع علوم قرآنی خود، التمید فی علوم القرآن با ضروری دانستن نیاز به ترجمه، بلکه رسالتی مهم و ضروری خواندن آن، به تبیین زوایای آن پرداخته است.^[۲۴۷] وی ترجمه را نوعی تفسیر و توضیح مطلب به زبانی دیگر با رعایت ایجاز و امانت در بیان مفاهیم میداند. در همین راستا برای رعایت ایجاز و امانت در انتقال مفاهیم داشتن شرایطی ویژه و رعایت اصول و قواعدی را حتمی میداند. این شرایط عبارتند از^[۲۴۸]:
مترجم در هر دو زبان اصل و مقصد مهارت داشته باشد، با آداب و ویژگیهای کلامی هر دو کاملا آشنا باشد.
معنای آیه را با توجه به تفاسیر معتبر و مورد اطمینان بدست آورد و به برداشت خودش که بر حسب فهم عادی و یا شناخت لغوی است، اکتفا نکند.
بدون تعصب و فارغ از هر گونه تمایل و یا عقیده و مذهب خاص به ترجمه بپردازد.
واژه های مشابه را آنچنان که هست رها کند و در ترجمه به مرادف آنها اکتفا نکند.
حروف مقطعه فواتح سورهها را به حال خود گذارده بدون تفسیر و تغییر بیاورد.
از بکارگیری اصطلاحات علمی وفنی در ترجمه خودداری کند و معانی را تنها به صورت لغوی نشان دهد.
به آراء و نظریههای علمی نپردازد و کلمات وارد در قرآن را به معانی جدیدی که علم کشف کرده معنا نکند.
همچنین استاد معرفت لازم میداند گروهی از دانشمندان با شایستگیهای فوق که به درستی اندیشه و اجتهاد شهرت دارند، تشکیل شده تا بدین وسیله خطاهای ناشی از کار فردی نیز از میان برود همچنین ترجمهها همراه با متن اصلی کلام الهی عرضه شود تا مسلمانان متوجه این نکته باشند که آنچه آورده شده تنها ترجمهای از قرآن است و نه اصل آن.
علامه مصطفوی، ترجمه قرآن و شرایط آن
استاد اصل کلمه «ترجمه» را مربوط به زبانهاى آرامى و سریانى میداند و به معنى «درآوردن لغتى به لغت دیگر» است.^[۲۴۹]
از نظر وی ترجمه کردن قرآن مجید به زبان دیگر مشکلتر از تفسیر آن است و مرحله بعد از آن به شمار آمده در واقع «خلاصه التفاسیر» است، زیرا در مقام ترجمه لازم است که تمام مقصود و منظور متکلم تفهیم شده، و کوچکترین تحریفى در بیان مراد او پیش نیاید. به عبارت دیگر ترجمه قرآن مجید به زبان دیگر، بدون در نظر گرفتن و حفظ خصوصیّات و بیان مقصود، از مصادیق تحریف کلام پروردگار متعال است و موجب از بین بردن عظمت قرآن و ساقط کردن آن از اعتبار، و گمراه شدن افکار و تحیّر افراد خواهد شد.
و این معنى محتاج است به تسلط کامل در قدرت بیان و قلم که بتواند مفهوم کامل آیه کریمه را به تعبیر مختصر و در عین حال روشن و تمام تحویل دهد. ^[۲۵۰]
استاد در مورد اهمیت و روش ترجمه معتقد است ترجمه تنها لفظ به لفظ آیات قرآن مجید بههر زبانى صورت بگیرد، بر خلاف حقّ و صلاح بوده، و به جاى هدایت دیگران، موجب ضلالت و انحراف و سستى و ضعف ایمان آنان شده، و کمترین نتیجه و فائده‏اى در برنخواهد داشت. آرى ترجمه کتاب خداوند متعال بهترین خدمت به حقیقت و افراد بشر است، به شرط اینکه هیئتى از متخصّصین در تفسیر جمع شده، و به جاى ترجمه، تفسیر کوتاه و مختصرى نوشته، و حداقلّ مقاصد و مطالب قرآن را به زبان گویا و کوتاه و جامع به قلم بیاورند.^[۲۵۱]
استاد در تفسیر روشن در نظر داشته است که مطالب مهم در ترجمه قرآن مجید را مد نظر قرار دهد. ایشان در کتاب روش ترجمه و تفسیر قرآن شرایط ترجمه را اینگونه برمیشمارد: ^[۲۵۲]
بدست آوردن معانی حقیقیّه از کلمات قرآن مجید.
تحقیق و صاحب نظر شدن در قواعد علم صرف و نحو.
اطلاع و احاطه به مطالب علوم معانی بیان.
تحقیق کامل در جهت اسناد و مفاهیم روایات وارده.
اعمال ذوق و دقت در بیان مقاصد آیات کریمه.
نورانیت در حصول معارف حق، بصیرت پیدا کردن، آشنایی به حقائق اسماء و صفات.
علم به احکام و تکالیف فقهی و وظائف و فرائض.
احاطه به مسائل اخلاقی و تحقیق در مراحل تهذیب و سلوک.
تحقیق و بررسی از مسائل تاریخی که در قرآن مجید ذکر شده.

ترجمه :
روزگار آسایشم را تبدیل به سختی و مشکل کرد و صفای نعمت مرا به شقاوت و بدبختی مبدل ساخت .
نتیجه
بیان مصائب و سختی های روزگار موضوعی است که هر شاعری و در هر جامعه ای که زندگی کند آن را جزء مضمون اشعار خویش ذکر می کند و در باب آن می سراید . عبدالصبور و عائشه تیموریه نیز از این قاعده مستثنی نیستند هر دو شاعر در بیان شکوه از روزگار و مصائب آن به یک شکل عمل می کنند . عبدالصبور سرتاسر زندگی انسانی را آمیخته با مصیبت می داند و بدون این که در مقابل این مصائب صبر پیشه کند ، امید خود را به زندگی از دست می دهد . تیموریه نیز در این میان توان خود را در مقابل این شدائد و سختی ها از دست می دهد و آن ها را همچون آتشی توصیف می کند که اندرونش را سوزانده و همین امر باعث گشته که او صبرش را در مقابل آن از دست بدهد . پس دیدیم که هر دو شاعر مصائب و سختی های روزگار را که ممکن است گریبان گیر هر انسانی شود در قالب اشعار و زندگی خود به شیوه ای یکسان به تصویر کشیده اند .
۵-۱-۵ ۰ اجتماع یا فردیت
یکی از مهم ترین دغدغه های فکری و روحی بشر حضور فرد در اجتماع و ایفای برتر نقش خویش در جامعه ی انسانی است . هراس از تنهایی و انزوا همواره انسان را به زندگی گروهی به صورت اجتماعاتی خاص سوق می دهد . اکثر ادیبان و شاعران از دیرباز در آثار و اشعار خویش گریز از تنهایی را یکی از مباحثی عنوان می کنند که بار غم و اندوه بشری را سخت تر و سنگین تر می نماید .
صلاح عبدالصبور با نگاهی نمادین بر فصول سال ، فصل زمستان را در آثارش بسیار عنوان کرده است که اغلب آن را در شعر خود همراه با سختی ها و تلخی ها و غربت و در نهایت مرگ توصیف می کند . با بررسی اشعارش چنین می توان ابراز داشت که در نظر عبدالصبور فصل زمستان نمادی از مرحله ای خاص از زندگی است که سرتاسر آن را بی کسی و تنهایی و پدیده های تلخ فرا گرفته است . او در شعر زیر خود را به مثابه ی نماینده ی آدمی در دنیای حاضر می داند که در تنهایی می میرد ، در حالی که در میان دوستان گذر عمر کرده است ؛ اما در واقع کسی او را نمی شناسد و بر او نمی گرید . او در ادامه ی ابیاتش این غربت آدمی صراحتاً و با لحنی گزیده این چنین بیان می دارد که ارزش انسان تا آن زمان که از نعمت حیات برخوردار است ، بسیار تلخ نادیده انگاشته می شود یا به بیانی دیگر پایمال می شود و این ارزش و حضور زمانی اعتبار می یابد که دیگر فرد وجود خارجی ندارد و تمام طول حیاتش را در تنهایی و غربت به سر برده است :
ینْبئنِی شِتاءُ هذا العامِ أن هِیکَلی مَریضٌ
و أن أنفاسِی شوکٌ
و أن کُلَّ خطوۀٍ فی وسَطِها مُغامِرَۀٌ
و قَد أموتُ قبلَ أن تلحقَ رِجلٌ رِجلا
فی زَحْمِۀِ المدینۀِ المُنْهَمِرۀِ
أموتُ لا یعرفُنی أحدٌ
أموتُ … لا یبَْکی أحدٌ
و قد یُقالُ ، بینَ صَحْبی ، فی مجامِعِ المُسامِرهِ
مجلِسُهُ کان هنا ، قد عَبرَ
فیمَن عَبرَ
یَرحمُهُ الله
( عبدالصبور ؛ ۱۹۹۸ : ۱/۱۹۴،۱۹۵ )
ترجمه :
زمستان امسال به من خبر می دهد که جسمم مریض است
و نفسهایم چون خار و تیغ است
و هر گامی که بر می دارم در میانش خطری است
قبل از اینکه گامی به گامی برسد
در ازدحام این شهر شلوغ می میرم
می میرم و کسی مرا نمی شناسد
می میرم و کسی بر من نمی گرید
در میان یارانم و در محافل گفته می شود
جایش اینجا بود و رفت
با رفتگان رفت
خدایش بیامرزد .
شاعر در نمونه ی دیگر از اشعارش در زمینه ی غربت انسان ، خلاء و تنهایی ذاتی بشر را برای بار دیگر در فصل زمستان عنوان می کند که این فصل قاصد ایام سخت و بیماری و در نهایت مرگ است :

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ینْبئِنی شِتاءُ هذا العامِ أنَّنی أموتُ وَحْدی
ذاتَ شتاءٍ مثلَهُ ، ذاتَ شتاءِ
ینبئِنی هذا المَساءُ أنَّنی أموتُ وَحْدی
ذاتَ مساءٍ مثلَهُ ، ذاتَ مساءِ
و أَن اعوامی التّی مَضَتْ کانَتْ هَباءِ
و أنَّنی أَقیمُ فی العَرَاءِ
ینبئنی شِتاءُ هذا العامِ أن داخِلی …
مُرْتَجِفٌ برداً
( عبدالصبور ؛۱۹۹۸: ۱/۱۹۳ )
ترجمه :
زمستان امسال به من خبر می دهد که تنها می میرم
در زمستانی چون این زمستان
این غروب به من خبر می دهد که تنها می میرم

فصل اول
کلیات پژوهش
مقدمه
گردشگری سلامت یکی از بزرگترین صنایع گردشگری حاصل از بهم پیوستن دو صنعت پردرآمد سفر و پزشکی در جهان است که کشورمان ایران با توجه به سابقه بسیار طولانی در پزشکی هم اکنون می تواند بهترین مقصد گردشگری پزشکی در دهکده جهانی باشد اما متاسفانه تا کنون این امر محقق نشده است و علی رغم توانایی بالای ایران نتوانسته ایم سهم گسترده ای از درآمد هنگفت این نوع از صادرات نامرئی را به خودمان اختصاص دهیم .گردشگری سلامت موضوعی است که این روزها از اهمیت بسیاری برخوردار است و در کشورهایی که به توسعه گردشگری می‌اندیشند، این شاخه از گردشگری نیز مانند سایر زمینه‌ها در این صنعت جایگاه ارزنده‌ای دارد.گردشگری سلامت در واقع شاخه‌ای از گردشگری است که بر تامین سلامت گردشگران از طریق عرضه خدمات درمانی به آن‌ها استوار است. اما این تعریف ساده در شکلی وسیع‌تر می‌تواند شاخه‌هایی دیگر از گردشگری را نیز در درون خود مستقر سازد؛ اشکالی که محتوای آن سلامت گردشگر را در پی دارد و توسعه آن‌ها می‌تواند بر سلامت جامعه نیز تاثیر بگذارد.چنانچه مفهوم سلامت را در ابعاد جسمی، روحی و اجتماعی یادآور شویم، شاید بتوان به واژه گردشگری سلامت مفهومی وسیع‌تر داد و برخی از شاخه‌های گردشگری طبیعت‌مدار و حتی شاخه‌هایی از گردشگری ورزشی را نیز در این مقوله گنجاند؛ اما محدود شدن ظاهری این شاخه از گردشگری به تامین سلامت گردشگران از طریق مراجعه به مراکز خدمات بهداشتی و درمانی خاص فرصتی را فراهم کرده است تا آن‌ها که به قصد دریافت این خدمات از جایی به جای دیگر سفر می‌کنند نیز در زمره گردشگران قرار بگیرند.(رحیمی،۱۳۹۰، ۷)
بر اساس تعریف های سازمان جهانی جهانگردیUN-WTOیکی از اهدافی که می تواند گردشگر را برانگیزد تا عزم سفر کند، مسافرت برای کسب سلامتی است. چیزی که از آن به گردشگری سلامت تعبیر میکنند.در حقیقت گردشگری سلامت، نوعی از گردشگری است که به منظور حفظ، بهبود و حصول مجدد سلامت جسمی و ذهنی فرد به مدتی بیشتر از ۲۴ ساعت و کمتر از یک سال صورت می گیرد. به این ترتیب یک توریست سلامت با مسافرت از محل دائم زندگی خود می تواند از خدمات درمانی مقصد استفاده کند تا سلامت جسمی و روحی اش را به دست بیاورد. نوعی از گردشگری که این روزها خوشبختانه در ایران رواج پیدا کرده و توریست های زیادی را از کشورهای منطقه برای بهره مندی از خدمات پزشکی و درمانی ایران به کشورمان می کشاند.به عبارتی، گردشگری سلامت با این تعریف خاص نوعی استفاده از فرصت برای عرضه خدمات گردشگری است و البته برنامه‌ریزی در این خصوص نیز امکان خوبی را برای توسعه گردشگری فراهم می‌کند.گردشگری سلامت تنها عرضه خدمات درمانی نیست بلکه عرضه خدمات درمانی در کنار رعایت اصول زیربنایی گردشگری است. برای این کار باید در برنامه‌ریزی‌های خود مراکز عرضه این خدمات را به عنوان جاذبه‌های اولیه در نظر بگیریم، اما در کنار آن به خلق جاذبه‌های ثانویه نیز بپردازیم.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اصولا جاذبه اولیه جاذبه‌ای است که گردشگر به قصد بازدید از آن سفر می‌کند، اما همان طور که در تعریف جاذبه نیز مستقر است جاذبه زمانی جاذبه است که در کنار خود امکانات رفاهی مناسب را نیز داشته باشد. از طرفی، در گردشگری سلامت از آن‌جا که گردشگر برای درمان سفر کرده است، جاذبه‌های ثانویه باید به‌گونه‌ای باشد که بتواند تمام فشارهای مرتبط با این موضوع را برطرف کند و به گردشگران این امکان را بدهد تا بتوانند در کنار فعالیت‌های درمانی خود، آرامش دوران سلامت را نیز تجربه و حس کنند.برای این منظور شاید اصولی‌تر آن باشد که گردشگری سلامت و ورود گردشگر به منطقه‌ای خاص در اختیار بخش‌هایی قرار بگیرد که به طور خاص متولی این کار در کشور باشند.(ولی زاده،۱۳۸۶، ۱۳)
وجود دفاتری خدماتی برای این منظور ضمن تسهیل در رفت و آمد گردشگران، امکان برنامه‌ریزی‌های لازم را در تعامل با سازمان‌های مرتبط با امور درمانی فراهم می‌سازد. مراکز پزشکی که به این منظور مورد استفاده خدمات سلامت قرار می‌گیرند نیز باید دفاتری مستقر باشند تا در کنار فعالیت‌های خود امکانات گردشگری را برای گردشگر فراهم کنند و این امر به عنوان بخشی از خدمات جانبی امر درمان به گردشگران عرضه شود.
برای این کار و ارائه فعالیت‌های این‌چنین در حوزه گردشگری سلامت شاید بهتر باشد تعریف درستی از این شاخه از گردشگری ارائه شود و امکانات و توانمندی‌های لازم در کنار آن سنجیده شده مورد برنامه‌ریزی قرار بگیرد.به طور حتم گردشگری که صرفا به قصد درمان سفر می‌کند با گردشگری که خود طالب است تا در حین درمان خدمات گردشگری نیز به او عرضه شود تفاوت‌هایی دارد که این تفاوت‌ها در شکل برنامه‌ریزی برای آن‌ها تعریف می‌شود.(همان، ۱۴)
۱-۱ بیان مساله
استان فارس یکی از استان‌های ایران است که در بخش جنوب این کشور واقع شده‌است. آب و هوای استان فارس در نقاط مختلف این استان به سه دسته کوهستانی، معتدل و گرم تقسیم می‌شود. این استان با مساحتی در حدود ۱۲۲٬۶۰۸ کیلومتر مربع، چهارمین استان بزرگ و با جمعیتی معادل ۴٬۵۲۸٬۵۱۳ نفر، بر طبق برآورد جمعیتی سال ۱۳۹۰ سازمان ملی آمار ایران، چهارمین استان پرجمعیت ایران به‌شمار می‌رود. بر اساس تقسیمات کشوری اردیبهشت‌ماه سال ۱۳۹۰ خورشیدی، استان فارس به ۲۹ شهرستان، ۱۰۰ شهر، ۸۳بخش و ۲۰۴ دهستان تقسیم شده‌است.
مرکز این استان شهر شیراز است که بر طبق برآورد جمعیتی سال ۱۳۸۹ سازمان آمار ایران به همراه حومه خود، جمعیتی معادل ۱٬۷۴۹٬۹۲۶ نفر داشته که پرجمعیت‌ترین شهر این استان و ششمین شهر پرجمعیت کشور محسوب می‌شود.
از دیگر شهرهای پرجمعیت این استان می‌توان به شهرهای مرودشت، جهرم، کازرون و فسا اشاره کرد.استان فارس با وجود جاذبه‌های متعدد تاریخی، طبیعی و مذهبی، یکی از مراکز مهم گردشگری ایران است. همچنین تعدادی از مراکز مهم دانشگاهی ایران در این استان واقع شده‌است.
استان فارس با در اختیار داشتن جاذبه های بیشمار طبیعی ، تاریخی و فرهنگی از جمله استان های پیشرو در زمینه گردشگری بوده که همه ساله گردشگران بسیاری را از اقصی نقاط کشور و دنیا در خود جای می دهد. از طرف دیگر با توسعه زیرساخت های درمانی و ساخت و تجهیز مراکز سلامت در این استان و به خدمت گرفتن پزشکان و متخصصان مجرب ، این استان دارای قابلیت های فراوانی در زمینه توسعه گردشگری سلامت بوده که در صورت فراهم شدن شرایط لازم می تواند در جذب گردشگران داخلی و خارجی در حوزه سلامت از استان های پیشرو باشد. چراکه امروزه گردشگران بسیاری تمایل دارند علاوه بر استفاده از جاذبه های گردشگری استان فارس ، از خدمات و امکانات گردشگری سلامت این استان نیز بهره ببرند.
از طرف دیگر گردشگری سلامت موضوعی است که این روزها از اهمیت بسیاری برخوردار است و در کشورهایی که به توسعه گردشگری می‌اندیشند، این شاخه از گردشگری نیز مانند سایر زمینه‌ها در این صنعت جایگاه ارزنده‌ای دارد.گردشگری سلامت در واقع شاخه‌ای از گردشگری است که بر تامین سلامتگردشگران استوار است.به عبارتی، گردشگری سلامت با این تعریف خاص نوعی استفاده از فرصت برای عرضه خدمات گردشگری است و البته برنامه‌ریزی در این خصوص نیز امکان خوبی را برای توسعه گردشگری فراهم می‌کند. گردشگری سلامت تنها عرضه خدمات درمانی نیست بلکه عرضه خدمات درمانی در کنار رعایت اصول زیربنایی گردشگری است. برای این کار باید در برنامه‌ریزی‌های خود مراکز عرضه این خدمات را به عنوان جاذبه‌های اولیه در نظر بگیریم، اما در کنار آن به خلق جاذبه‌های ثانویه نیز بپردازیم.(رهنمایی،۱۳۸۷، ۲۱)لذا با توجه به اهمیت این موضوع در این پژوهش قصد داریم به بررسی گردشگری سلامت در استان فارس پرداخته و راهکارهای علمی را در جهت توسعه گردشگری سلامت در استان فارس ارائه دهیم.
۱-۲ اهمیت و ضرورت تحقیق
ایران با عنایت به مزیتهای خود در زمینهگردشگری پزشکی، از جمله هزینه پایین و کیفیت بالای خدمات پزشکی و درمانی ، تصمیم بر استفاده از فرصت‌های موجود نموده است . ایران ، هم اکنون در برخی علوم ، نظیر : سلولهای بنیادی و ترمیم ضایعات نخاعی ، جزو برترین های دنیاست . همچنین در مباحثی نظیر ناباروری و مباحث تهاجمی رادیولوژی ، پیوند کلیه و کبد ، قادر به رقابت با کشورهای پیشرفته جهان است . استان فارس نیز به دلیل وجود زیرساخت های مناسب چه از لحاظ جذب گردشگران داخلی خارجی و چه به لحاظ در اختیار داشتن زیرساخت های مطلوب پزشکی و نیروی انسانی مجرب توانایی بالایی در زمینه گسترش گردشگری سلامت را داراست. از طرفی با گسترش گردشگری سلامت در کشورهای حوزه خلیج فارس این حوزه بیش از پیش رقابتی شده است. بنابراین با انتخاب این موضوع برای پایان نامه قصد بر آن است که به بررسی راهکارهای گسترش و توسعه گردشگری سلامت در استان فارس پرداخته و زمینه جذب حداکثری گردشگران داخلی و خارجی را در این شاخه فراهم آوریم.
۱-۳ متغیرهای پژوهش
متغیر مستقل : عوامل تاثیرگذار در گردشگری سلامت استان فارس شامل خدمات سلامت و درمانی استان ، راه های ارتباطی مناسب ، مراکز علمی مرتبط با سلامت در استان ،و زیرساخت های پزشکی استان
متغیر وابسته : تاسیس سایت گردشگری سلامت در استان فارس
۱-۴ اهداف پژوهش
بررسی عوامل موثر بر توسعه گردشگری سلامت در استان فارس
بررسی امکانات گردشگرپذیری سلامت در این استان
ارائه راهکارهایی علمی و عملی در راستای ایجاد یک مجتمع گردشگری سلامت در استان فارس
با توجه به بیان مساله و اهداف تحقیق ، سوالات زیر مطرح می گردند:
۱-۵ سوالات پژوهش
۱-۵-۱ سوال اصلی پژوهش
عوامل موثر در توسعه گردشگری سلامت در استان فارس کدامند؟
۱-۵-۲ سوالات فرعی

• • زیرساخت های اقتصادی اجتماعی موجود در استان فارس بر توسعه گردشگری سلامت در این استان تاثیرگذار است؟

• • آیا مدیریت و برنامه ریزی کلان در استان فارس در جهت توسعه گردشگری سلامت این استان حرکت کرده است؟

• • آیا با ایجاد مجتمع گردشگری سلامت در استان فارس می توان در جهت توسعه گردشگری در این استان گام برداشت؟

۱-۶ فرضیات پژوهش

• • به نظر می رسد بین زیرساخت های اقتصادی اجتماعی موجود در استان فارس با توسعه گردشگری سلامت در این استان ارتباط وجود دارد.

• • به نظر می رسد بین مدیریت و برنامه ریزی کلان در استان فارس با توسعه گردشگری سلامت در این استان ارتباط وجود دارد.

• • به نظر می رسد بین ایجاد مجتمع گردشگری سلامت و توسعه گردشگری در استان فارس ارتباط وجود دارد.

۱-۷ پیشینه پژوهش
۱-۷-۱ تحقیقات خارجی
- اتکینسون ، ۲۰۱۰ ، در پژوهش خود درباره گردشگری سلامت در آمریکا به این نتیجه رسیده است که امروزه گردشگری سلامت بیشتر از سایر شاخه های گردشگری می تواند در جذب درآمد برای شهرهای دارای امکانات درمانی موثر باشد.
- دی جی لین ، ۲۰۱۲ ، در بررسی که در کشور چین صورت داده است دریافت که گردشگری سلامت می تواند ظرفیت های بسیاری را در کشور چین با توجه به طب سنتی چین فعال کرده و این گردشگری به یکی از پردرامدترین شاخه های گردشگری در این کشور تبدیل شود.
۱-۷-۲ تحقیقات داخلی در ایران
-زمانی(۱۳۸۰) در پایان نامه خود تحت عنوان «اثر گردشگریسلامت بر توسعه شهر تهران» به این نتیجه رسیده است که بهبود زیرساختهایگردشگری سلامت در کلانشهر تهران می تواند به توسعه پایدار در این شهر کمک شایانی کند.
- ترکی (۱۳۸۵) در پایان نامه خود با عنوان «بررسی تاثیرگردشگریدرمانی بر شهر تهران» پژوهشی علمی انجام داده است. تحقیق مذکور از روشی پیمایشی ، تطبیقی در جامعه آماری تهران و اصفهان و با بهره گرفتن از پرسش نامه کتبی انجام شده که فرضیات وی به اثبات رسیده است.
- غلامی (۱۳۸۸) در تحقیقی جامع با عنوان «تبیین پیامدهای پراکنش بهینه زیرساخت های گردشگری سلامت » به بررسی تاثیرات ایجاد زیرساخت های مناسب و افزایش ورود گردشگران سلامت داخلی و خارجی به تهران پرداخته است. جمع بندی تحقیق فوق حاکی از آن است که هر چند جاذبه های کنونی گردشگری تهران می تواند گردشگران زیادی را به این شهر وارد کند اما با تغییر در مکانسیم سرمایه گذاری و ایجاد شرایط بهتر برای سرمایه گذاران داخلی و خارجی می توان اقامتگاههای جدیدی که قابلیت رقابت با کشورهای حوزه خلیج فارس را دارا هستند ، ایجاد کرد.
لازم به ذکر است تحقیق و پژوهش جامعی تاکنون درباره توسعه گردشگری سلامت در استان فارس صورت نگرفته است.
۱-۸ نوع و روش پژوهش
۱-۸-۱ تحقیقات علمی براساس هدف

۱-۱۳٫ پیشگیری
آنتی‌بیوتیک‌های ماکرولیدی برای درمان افرادی که در کمتر از ۳ هفته از شروع بیماری با فرد بیمار برخورد داشته‌اند توصیه می‌شود. در آمریکا، کلیه افراد در تماس با بیمار شامل: تمام اعضای خانواده و دیگر نزدیکان و افراد مرتبط با خانواده نظیر پرستاران، بدون در نظر گرفتن سن و وضعیت واکسیناسیون آنها، باید تحت رژیم پیشگیری با آنتی‌بیوتیک قرار گیرند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در انگلستان و استرالیا نوزادانی که کمتر از سه دوز واکسن DTaP^[105] دریافت نموده‌اند، مادران در آخرین ماه بارداری، کودکان و یا بزرگسالان که در مراکز درمانی و بهداشتی کار می‌کنند در صورت تماس با بیماران جزء افراد با ریسک بالا به شمار می‌آیند.
افراد غیرایمن که در تماس با بیماران هستند و یا اینکه بیماری در آنها شروع شده است باید واکسن سیاه‌ سرفه دریافت کنند. در کتاب قرمز^[۱۰۶] سال ۲۰۰۶ توصیه شده است که کودکانی که سه دوز واکسن دریافت کرده‌اند زمانیکه از آخرین واکسیناسیون آنها بیش از ۶ ماه گذشته است می‌بایست قبل و یا هنگام تماس با بیمار دوز چهارم از واکسن را دریافت کنند. اطفال کمتر از ۷ سال که چهار دوز واکسن را دریافت کرده‌اند زمانیکه از تجویز دوز چهارم آنها بیش از ۳ سال گذشته باشد قبل و یا هنگام تماس با بیمار باید یک دوز دیگر از واکسن DTaP را دریافت نمایند. راهنمای ایمنی‌سازی ملی انگلستان و استرالیا توصیه می‌کند که کودکان غیرواکسینه و یا با واکسیناسیون ناقص باید واکسن DTaP را دریافت نمایند (۲۰و ۴۶).
۱-۱۳-۱٫ راهبردهای بالقوه در مهار بیماری سیاه‌سرفه در اوایل نوزادی
برنامه‌های واکسیناسیون سیاه‌سرفه به طور قابل توجهی در سراسر جهان متفاوت است اما هیچ یک واکسیناسیون را زودتر از ۶ هفته پس از تولد نوزاد شروع نمی‌کنند. برنامه واکسیناسیون کشورهای مختلف در جدول ۱-۴ آورده شده است.
جدول ۱-۴٫ جدول واکسیناسیون سیاه سرفه در کشورهای مختلف

زنان روستایی در فعالیت های کشاورزی ، منابع روستایی و خدمات در مناطق روستایی به عنوان تولید کننده نقش بسیار کلیدی دارند . زنان روستایی بهره ورترین زنان جامعه هستند و از جمله افرادی هستند که در مشاغل تولیدی اشتغال دارند ، بنابراین روشن است که توجه به زنان روستائی به عنوان یک بازوی قدرتمند در توسعه روستایی می تواند اثرات بسیار مثبت و انکارناپذیری را در این راستا بهمراه داشته باشد دسترسی زنان به زمین کشاورزی به آنها در قائل  شدن این حق برای خود و تولید محصولات کشاورزی و تحقق اهداف کشاورزی به منظور افزایش بهره وری زنان از اهمیت بسزایی برخوردار است . دسترسی زنان به اعتبارات کشاورزی نیز موجب افزایش و بهبود بهره وری آنها در کشاورزی می گردد . عضویت زنان در تعاونی ها نیز به آنها در دریافت تسهیلات جهت تامین نهاده های کشاورزی موردنیاز ، فروش محصولات و فرآوری برخی تولیدات به منظور افزایش بهره وری کمک می کند . بسیاری از پژوهشها به این نتیجه دست یافته اند که آموزش زنان با بهره وری کشاورزی آنها ارتباط دارد . در واقع سالهایی که زنان از برنامه های آموزشی استفاده کرده اند ، بطور معنی داری با درآمد و تولیدات آنها ارتباط دارد . اقتصاد روستایی کشور بشدت به توجه از نقطه نظر افزایش بهره وری فعالیت های اقتصاد روستایی نیازمند است ، زیرا افزایش ضایعات ، کاهش بهره وری نیروی کار و سرمایه در سیکلی بسته سبب از دست دادن جذابیت فعالیت های اقتصادی در این مناطق شده و توجه خاص به این مورد به عنوان یکی از علل دفع دامنه فعالیت های اقتصادی روستا عمل خواهد کرد . در این میان با توجه به نقش بسیار عمده زنان روستایی در فعالیت های کشاورزی ، تمرکز و توجه ویژه به این قشر عظیم از جامعه و فراهم ساختن خدمات حمایتی ، آموزشی و ترویجی برای آنها می تواند به رفع موانع و مشکلات بی شمار پیش روی آنها کمک کرده و در نهایت منجر به افزایش و بهبود بهره وری آنها در امر کشاورزی و در نتیجه افزایش رفاه و آسایش جامعه روستایی گردد . بنابراین ، با شناخت نیازها ، خواسته ها و علایق زنان و تعیین مسایل ، منابع و اولویت های آنان باید برنامه های ترویجی و آموزشی مناسب برای آنها فراهم و تهیه شود . همچنین به برنامه های سوادآموزی و به طور کلی آموزشهای پایه آنها با هدف بهره مندی بهتر زنان از برنامه های ترویجی و آموزشی توجهی خاص مبذول گردد . ضمن آنکه باید تا حد امکان فرصت دسترسی به انواع منابع و نهاده های موردنیاز در فعالیت های کشاورزی برای آنها فراهم شود . بنابراین زنان در روستا با کمک در امر کشاورزی و سایر امور مربوط به روستا مثل دامداری ، پرورش ماکیان ، باغداری و … و در سالهای اخیر شرکت در برنامه های مربوط به توسعه روستایی اعم از ساماندهی تشکلهای تعاونی مربوط به زنان ، ایجاد و راه اندازی کارخانجات کوچک صنایع دستی در روستا و مکان فروش آنها ، ساماندهی طرح اشتغال برای زنان و دختران ساکن روستا ، فعالیتهای مربوط به پر نمودن اوقات فراغت زنان روستائی ، مشارکت در امور مربوط به روستا که قبلاً فقط توسط مردان اداره می شد و … فعالیت دارند . زنان هم اکنون پابپای مردان درکلیه امور روستا دخالت دارند و حتی در مواردی دیده شده است که برنامه ریزیهایی در رابطه با ارائه نوع خدمات توسط زنان در روستاها انجام میگیرد . در مجموع می توان گفت که زنان در روستاهای کنونی از آزادی عمل بهتری برخوردار هستند و امور روستا را اکنون با مدیریت انجام می دهند نه به مانند گذشته از روی اجبار و وظیفه ، دیگر به زن ها بصورت دریافت کنندگان منفعل کمک برای ارتقای رفاه شان نگریسته نمی شود ، بلکه به آنها بصورت ترویج کنندگان پویای دگرگونی های اجتماعی ای که می توانند زندگی زنان و مردان هردو را متحول سازند ، نگریسته می شود

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جدول ۴-۱۷-مشارکت زنان روستا در فعالیتهای کشاورزی روستا

منبع: یافته های های تحقیق،۱۳۹۴
۷۵ درصد از زنان روستا علاقه مند هستند که در فعالیتهای خارج از خانه همکاری هستند و ۷۵ درصد از روستا ئیان علاقه ای به کارهای خانه علاقه دارند
جدول ۴-۱۷- علاقمندی زنان روستایی به فعالیتها ی مختلف