حل مشکلات به صورت خلاقانه

مطالعه و بررسی تمام جنبه ها و ابعاد مساله برای پیدا کردن رویکردها و روش های جدید، ادغام اطلاعاتی که غیر مرتبط به نظر می رسد و توسعه راه حل ها خلاقانه

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

برخورد با موقعیت های کاری غیر قابل پیش بینی و مبهم

آماده سازی و تغییر سریع تجهیزات در پاسخ به شرایط و حوادث غیر قابل پیش بینی شده یا غیر مترقبه ؛ تطبیق اثر بخش طرح ها، اهداف یا اولویت ها برای مواجهه با موقعیت های مختلف

یادگیری وظایف کاری، تکنولوژی ها و موقعیتهای کاری

یادگیری سریع و کارآمد روش های جدید و عملی کردن کارهایی که از قبل یاد گرفته اند. پیش بینی تغیرات در کار و مشارکت در آموزش های لازم در جهت آمادگی برای مواجه با تغییرات

قابلیت انطباق پذیری بین فردی

انعطاف پذیر بودن و روشن فکر بودن هنگام برخورد با دیگران، گوش دادن و بررسی کردن عقاید و زاویه های دید دیگران و تغییر دادن عقیده خاص خومان زمانی که برای انجام دادن کارها مناسب تر باشد

قابلیت انطباق پذیری فرهنگی

اشتیاق برای سازگاری و نشان دادن احترام برای باورها و ارزش های دیگران، درک اعمال و رفتارهای دیگران و اتخاذ رویکردی سازگارانه برای حفظ روابط مثبت با سایر گروه ها، سازمان ها و یافرهنگ ها

همانطور که در شکل ۲- ۴ قابل مشاهده است؛ رفتارهای دربرگیرنده انطباق پذیری متنوع هستند و احتمالا با تنوع شغل ها در اقتصاد امروزی متنوع تر نیز می شوند. بسیاری از سازمان ها رفتارهای عملکرد وظیفه ای رابوسیله انجام تجزیه و تحلیل شغل شناسایی می کنند . اگر چه روش های متعددی برای انجام یک تجزیه و تحلیل شغل وجود دارد ولی بسیاری از آنها در سه مرحله خلاصه می شوند. اولا یک لیست از همه فعالیت هایی که در ایجاد یک شغل دخیل هستند، تهیه می شود. این لیست حاوی اطلاعاتی است که ازچندین منبع از جمله مشاهده، نظر سنجی و مصاحبه با کارکنان جمع آوری شده است. ثانیا هر فعالیت در این لیست به وسیله افراد متخصص و خبره برطبق عواملی که اهمیت دارند و تداوم فعالیت ها ارزیابی می شوند . افراد متخصص و خبره در زمینه انجام شغل تجربه دارند و یا اداره کننده افرادی هستند که آن شغل را انجام می دهند ، بنابراین یک موقعیت قضاوتی در خصوص درجه سهیم بودن فعالیت های خاص در سازمان قراردارند. ثالثا فعالیت های که بر اساس اهمیت و تکرار پذیری ارزیابی شده اند درجه بندی و در تعریف عملکرد وظیفه ای مورد استفاده قرار می گیرد. ( کول کویت وهمکاران ترجمه فیضی و همکاران، ۲۰۱۱)
۲-۳- بخش دوم ادبیات تجربی تحقیق:
۲-۳-۱- تحقیقات داخل کشور:
۲-۳-۱-۱- طراحی مدل عناصر تفکر استراتژیک در سازمان های ایرانی :
مشبکی و خزاعی (۱۳۸۷) تحقیقی با عنوان طراحی مدل عناصر تفکر استرات‍ژیک در سازمان های ایرانی انجام دادند و نتایج تحقیقات آنها شناسایی عناصر تفکر استراتژیک و روابط میان آنها با بهره گیری از مدل سازی ساختاری تفسیری، طراحی مدل عناصر تفکر استراتژیک می باشد.
هدف این تحقیق تعیین عناصر تفکر استراتژیک در سازمانهای ایرانی و همچنین شناسایی روابط و تعاملات موجود میان عناصر مذکور است. شناسایی عناصر تفکر استراتژیک و تعیین روابط متقابل و تعاملات آنها از طریق بررسی ادبیات موضوع و نظرات خبرگان انجام شده است . نتایج با بهره گیری از متدولوژی مدل سازی ساختاری تفسیری ( Interpretive Structural Modeling) مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته و در قالب یک مدل ارائه شده است. در این مدل عناصر تفکر استراتژیک، در چهار سطح و بر اساس میزان وابستگی و همچنین قدرت پیش برندگی آنها در ارتباط با سایر عوامل، دسته بندی شده اند. عناصر که در سطح بالاتر قرار دارند دارای ماهیت پیرو بوده و عناصری که در سطوح پائین تر قرار دارند دارای قدرت پیش برندگی بیشتر هستند. مدل ارائه شده مبنایی جهت ارزیابی ظرفیت تفکر استراتژیک در سازمان های ایرانی فراهم نموده و همچنین از طریق سطح بندی عواملی می تواند در تصمیم گیری های مدیریتی در خصوص اولویت بندی اقدامات بهبود و آموزش های سازمانی می تواند بسیار راه گشا بوده و منجر به اثر بخشی بیشتر سرمایه گذاری های ملموس و غیر ملموس سازمان ها گردد. در این مقاله ضمن بازنگری و دسته بندی عوامل مطرح شده در تحقیقات پیشین دو عامل هوشیاری محیطی و فرهنگ سازمانی مشوق رفتار اثر بخش و اخلاقی، روحیه مثبت اندیشی و همچنین صراحت و صداقت به مجموعه عوامل پیشین افزوده شده است همچنین تعاملات و روابط میان عناصر تفکر استراتژیک در قالب یک مدل تشریح شده است. مجموعه مطالب برشمرده شده در تحقیقات پیشین در خصوص عناصر تفکر استراتژیک در قالب ۱۳ عامل دسته بندی گردیده همچنین به تشخیص خبرگان، افزودن دو عامل هوشیاری محیطی و فرهنگ سازمانی، به فهرست عناصر موثر بر تفکر استراتژیک، لازم تشخیص داده شد. عوامل مذکور در تحقیقات پیشین به عنوان عوامل مجزا مطرح نشده بودند.
مدل نهایی عناصر تفکر استراتژیک شامل سلسله مراتب قرار گرفتن عوامل نسبت به یکدیگر و روابط میان آنها در شکل ۲-۵ نشان داده شده است.
شکل (۲-۴ ) مدل ساختاری تفسیری عناصر تفکر استراتژیک
۲-۳-۱-۲- مدل سازمانی برای تفکر راهبردی ( مطالعه تجربی)
رحمانسرشت و کفچه (۱۳۸۷) در تحقیقی باعنوان مدلی سازمانی برای تفکر راهبردی (مطالعه تجربی)، مدلی از تفکر راهبردی در سطح سازمانی ارائه و آزمایش کرده اند و به این نتیجه رسیده اند که تفکر راهبردی بر عملکرد سازمان اثرگذاری قابل توجهی دارد و از لحاظ آماری این اثرگذاری معنی دار است. به نوبه خود، تفکر راهبردی نیز متاثر ازعوامل فردی، عوامل گروهی و عوامل سازمانی می باشد. این مدل، بیانگر مشارکت افراد گوناگون در سطوح سازمانی در فرایند تفکر راهبردی و عوامل گوناگون اثر گذار بر این سطح از مشارکت است . مدل مفهومی تحقیق حاضر به شکل زیر است.
عوامل زمینه ای
۲-۳-۱-۳- ناظمی، مرتضوی و جعفریان (۱۳۸۹) در تحقیقی با عنوان ارتباط تفکر راهبردی و عملکرد که در آن عملکرد بعنوان شاخص موفقیت شرکت هادر نظر گرفته شده و همچنین تاثیر تعدیل کنندگی متغیر یادگیری سازمانی بر ارتباط بین تفکر استراتژیک و عملکرد می پردازند و به این نتیجه می رسند که بین تفکر استراتژیک و عملکرد در شرکت های مورد بررسی ارتباط مستقیم وجود دارد اما یادگیری سازمانی رابطه بین تفکراستراتژیک و عملکرد را تعدیل نمی کند. آن ها در اولین قدم، مدل جامعی برای تفکر راهبردی استنتاج و طراحی کردند و سپس با روش پیمایشی / تحلیلی آزمون نمودند

شکل ۲-۶ مدل پیشنهادی برای تفکر راهبردی با متغیر تعدیلگر یادگیری سازمانی
برای محاسبه شاخص عملکرد ( متغیر وابسته) از داده های ثانویه ( صورتهای مالی سالیانه موجود در بورس) و برای محاسبه نرخ بازده دارئیها، از داده های دو سال آخر صورتهای مالی موجود در بورس، (سالهای ۱۳۸۵و ۱۳۸۴) استفاده شده و از طریق میانگین حسابی نرخ نهایی مورد محاسبه قرارگرفته است.
۲-۳-۱-۴- پورصادق و یزدانی (۱۳۹۰)در تحقیقی با عنوان تاثیر قابلیت تفکر استرات‍ژیک مدیران ارشد بر موفقیت شرکت های کوچک و متوسط در استان آذربایجان شرقی به این نتیجه رسیدند که قابلیت تفکر استراتژیک مدیران ارشد بر موفقیت شرکت های کوچک و متوسط تاثیر بسزایی دارد هر چند که در عمل چندان از آن بهره نمی گیرند. شاخص موفقیت در این تحقیق بر اساس کتاب ” آنچه از شرکت های موفق آموختیم “، رشد مستمر فروش در سه سال پیاپی به عنوان شاخص موفقیت شرکت انتخاب شده است. قلمرو زمانی این تحقیق نیمه دوم ۱۳۸۹ بوده و برای ارزیابی موفقیت، داده های سالهای (۱۳۸۸، ۱۳۸۷ و ۱۳۸۶) مد نظر بوده است. ابعاد تفکر استراتژیک در این مقاله با توجه به مدلی که دکتر ایرج سلطانی (۱۳۸۵) بیان کرده می باشد و این ابعاد پایه فرضیه های این تحقیق می باشد. و فرضیه های زیر رامطرح نمودند.
فرضیه اول : ایجاد هم افزایی با بهره گرفتن از ترکیب استعداد های مادی و معنوی از ویژگی های مدیران ارشد با قابلیت تفکر استراتژیک برموفقیت شرکت های کوچک و متوسط استان آذربایجان شرقی تاثیر دارد.
فرضیه دوم : تفکر و برنامه ریزی برای آینده از ویژگی های مدیران ارشد دارای قابلیت تفکر استراتژیک بر موفقیت شرکت های کوچک و متوسط استان آذربایجان شرقی تاثیر دارد.
فرضیه سوم : نگرش فلسفی قوی از ویژگی های مدیران ارشد با قابلیت تفکر استراتژیک بر موفقیت شرکت های کوچک و متوسط استان آذربایجان شرقی تاثیردارد.
فرضیه چهارم : خلاقیت و کار آفرینی از ویژگی های مدیران ارشد با قابلیت تفکر استراتژیک بر موفقیت شرکت های کوچک و متوسط استان آذربایجان شرقی تاثیر دارد.
فرضیه پنجم : روحیه برتری طلبی از ویژگی های مدیران ارشد با قابلیت تفکر استراتژیک بر موفقیت شرکت های کوچک و متوسط استان آذربایجان شرقی تاثیر دارد.
نتایج آزمون فرضیه های تحقیق در شکل زیر آمده است.
شکل(۲-۷ ) نتایج آزمون فرضیه ها
بررسی فرضیه اصلی در این تحقیق نشان دادکه در سطح معناداری کمتر از ۰٫۰۵، فرضیه اصلی (H1) قبول و H0 رد می شود و با اطمینان ۰٫۹۵ نتیجه گرفتند که قابلیت تفکر استراتژیک مدیران بر موفقیت شرکت های کوچک و متوسط استان آذربایجان شرقی موثر است. ضریب همبستگی آنرا ۰٫۳۱۸ بدست آوردند که بیانگر این مطلب است که ۳۱٫۸% از تغییرات موفقیت، تحت تاثیر قابلیت تفکر استراتژیک مدیران ارشد شرکتهای کوچک و متوسط استان آذربایجان شرقی می باشد.

نرمال است

نرمال است

نرمال است

نرمال است

نرمال نیست

نرمال نیست

نرمال است

منبع: داده ­های پژوهش

تحلیل جدول ۴-۶ :
متغیر اهداف و راهبردها ؛ با توجه به نتیجه آزمون کلموگروف- اسمیرنف دارای توزیع نرمال می­باشد چون سطح معنی­داری به دست آمده از این آزمون برابر ۰۵۲/۰ بوده و این مقدار بزرگتر از ۰۵/۰ می ­باشد.
متغیر تجربیات شرکت ؛ با توجه به نتیجه آزمون کلموگروف- اسمیرنف دارای توزیع نرمال می­باشد چون سطح معنی­داری به دست آمده از این آزمون برابر ۱۶/۰ بوده و این مقدار بزرگتر از ۰۵/۰ می­باشد.
متغیر منابع و قابلیت های شرکت ؛ با توجه به نتیجه آزمون کلموگروف- اسمیرنف دارای توزیع نرمال می­باشد چون سطح معنی­داری به دست آمده از این آزمون برابر ۱۸/۰ بوده و این مقدار بزرگتر از ۰۵/۰ می­باشد.
متغیر ویژگی های ساختاری ؛ با توجه به نتیجه آزمون کلموگروف- اسمیرنف دارای توزیع نرمال می­باشد چون سطح معنی­داری به دست آمده از این آزمون برابر ۰۵۳/۰ بوده و این مقدار بزرگتر از ۰۵/۰ می­باشد.
متغیر ویژگی های فرهنگی ؛ با توجه به نتیجه آزمون کلموگروف- اسمیرنف دارای توزیع نرمال نمی ­باشد چون سطح معنی­داری به دست آمده از این آزمون برابر ۰۲/۰ بوده و این مقدار کوچکتر از ۰۵/۰ می­باشد.
متغیر اعتبار شرکت ؛ با توجه به نتیجه آزمون کلموگروف- اسمیرنف دارای توزیع نرمال نمی ­باشد چون سطح معنی­داری به دست آمده از این آزمون برابر ۰۴/۰ بوده و این مقدار کوچکتر از ۰۵/۰ می­باشد.
متغیر فناوری ؛ با توجه به نتیجه آزمون کلموگروف- اسمیرنف دارای توزیع نرمال می­باشد چون سطح معنی­داری به دست آمده از این آزمون برابر ۱۳/۰ بوده و این مقدار بزرگتر از ۰۵/۰ می­باشد.
۴-۵ - محاسبه همبستگی بین متغیرهای پژوهش
برای محاسبه همبستگی بین کلیه متغیرهای تحقیق از آزمون همبستگی پیرسون استفاده شد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

ضریب همبستگی شدت رابطه و همچنین نوع رابطه (مستقیم یا معکوس) را نشان می­دهد. این ضریب بین ۱ تا ۱- می­باشد و درصورت عدم وجود رابطه بین دو متغیر برابر صفر می­باشد. این آزمون باتوجه به فرضیات زیر به بررسی ارتباط بین دو متغیر می ­پردازد.
فرض (H₀): همبستگی معنی­دار بین دو متغیر وجود ندارد.
فرض (H₁): همبستگی معنی­دار بین دو متغیر وجود دارد.
نحوه داوری در مورد وجود یا عدم وجود ارتباط براساس سطح معنی­داری به­دست آمده صورت می­پذیرد. بدین ترتیب که اگر sig آزمون کوچکتراز ۰۵/۰ باشد فرض H₀ رد شده و بین دو متغیر ارتباط معنی­داری وجوددارد.
جدول ۴-۹ نتایج آزمون همبستگی

متغیرها

اهداف و راهبردها

تجربیات شرکت

منابع و قابلیت های شرکت

ویژگی های ساختاری

ویژگی های فرهنگی

اعتبار شرکت

فناوری

اهداف و راهبردها

۱

۷۹/۰
۰۰۰/۰

ایندول تیوسولفات با راندمان عالی از واکنش ایندول با آمونیوم تیوسولفات درحضور سریم (۴) آمونیوم نیترات (۴)،^۳۶ یا آهن (۳)،^۳۷بدست می ­آید.
۱- فنیل سولفونیل ایندول از سولفونه کردن ایندول در ۳-C با بهره گرفتن از سولفونیل کلراید،^۳۸ یا –N تیونیل آلکیل و یا –N تیو آریل فتالمید ها با منیزیم برماید،^۳۹ یا تیونیل­ های فعال با –N کلرو سوکسونامید،^۴۰ یا سلکتفلور،^۴۱ بدست می­ آید (شمای ۲-۲-۵).

(شمای۲-۲-۵)
هالوژناسیون :
۳- هالو ایندول ­ها خیلی پایدارتر از ۲- هالو ایندول ­ها می­باشند. برم و ید درپتاسیم هیدروکسید و دی ­متیل فرم آمید، ۳- هالو ایندول را­ با راندمان بالا می ­دهد. ^a42
واکنش الکتروفیلی برم،^b42 ید،^c42 کلر،^d42 با ایندول در حضور پیریدین در دمای ^oC0 ، در ۳C- صورت می ­گیرد (شمای ۲-۲-۶).

(شمای۲-۲-۶)
آسیلاسیون :
۳- استیل ایندول از واکنش ایندول با استیک اسید وانیدرید استیک در دمای ^oC140 بدست می ­آید. استفاده از کاتالیزور فریدل- کرافتس نیز برای ۳- آسیله کردن ایندول بکار می­ رود. در این روش ابتدا قلع (۴) کلراید به ایندول اضافه شده و سپس اسید کلرید یا انیدرید به ترکیب افزوده می ­شود (شمای ۲-۲-۷).^۴۳

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

(شمای۲-۲-۷)
از واکنش ایندول با اگزالیل کلراید ترکیبات کتون- اسید- کلراید با راندمان بالا حاصل می­ شود که پیش ماده سنتز مولکول­ هایی مانند تریپتامین، سروتونین می­ باشد (شمای ۲-۲-۸).

(شمای۲-۲-۸)
آلکیلاسیون :
ایندول با یدو متان در دی ­متیل فرم آمید(DMF) در دمای بالا واکنش می ­دهد و محصول نهایی ۳و۳و۲و۱- تترا متیل- H3- ایندولیوم یدید تشکیل می­ شود (شمای ۲-۲-۹).^۴۴

(شمای۲-۲-۹)
واکنش ایندول ­ها در ۳-C با عوامل الکتروفیل آلیلی، بنزیلی، پروپارژیلی منجر به تشکیل آلیل، بنزیل، پروپارژیل ایندول ­ها می ­شود که در شرایط ملایم مختلفی صورت می گیرد.
واکنش با کتون، نیتریل و نیترو Β,Α- غیر اشباع :
از واکنش ایندول با ایمینو آکریلات در حضور کاتالیزور آلومینیوم کلراید ، تریپتوفان حاصل می­ شود (شمای ۲-۲-۱۰). ^۴۵

(شمای۲-۲-۱۰)
نیترواتن یک الکتروفیل مناسب است که بدون نیاز به کاتالیزور اسیدی با ایندول واکنش می­ دهد.^۴۶
همچنین این واکنش در سطح ساپورت سیلیکاژل CeCl₃. 7H₂O / NaI در دمای اتاق نیز انجام پذیر است (شمای ۲-۲-۱۱).^۴۷

(شمای۲-۲-۱۱)
ایندول با پارافرمالدئید و اتیل نیترو استات واکنش می ­دهد که از محصول این واکنش بعنوان پیش ماده جهت سنتز تریپتوفان استفاده می ­شود (شمای۲-۲-۱۲). ^۴۸

(شمای۲-۲-۱۲)
واکنش با آلدهیدها و کتون­ها :
واکنش ایندول با آلدهیدها و کتون ­ها در شرایط اسیدی انجام می ­شود که ابتدا ایندول -۳- ایل- کربینول حاصل می ­شود که قابل جداسازی نیست، سپس در این شرایط اسیدی آب از دست داده و کاتیون ۳- آلکیلیدین - H3- ایندولیوم حاصل می شود. بعنوان مثال واکنش ایندول با استون در شرایط بدون آب انجام می­ گیرد و محصول بصورت نمک قابل جداسازی می ­باشد.^۴۹
از واکنش با دی اتیل مزواکسالات یا اتیل گلی ­اکسالات، بدون آبزدائی ۳- (هیدروکسی آلکیل) ایندول­ ها بدست می ­آید که قابل جداسازی می­ باشد (شمای ۲-۲-۱۳).

(شمای۲-۲-۱۳)
۳- آلکیلیدین - H3- ایندولیوم می ­تواند به عنوان الکتروفیل عمل کرده و دوباره با ایندول وارد واکنش شود برای مثال می­ توان واکنش با فرم آلدهید را مثال زد (شمای ۲-۲-۱۴).^۵۰

(شمای۲-۲-۱۴)
واکنش با یون ایمینیوم :
در شرایط خنثی و دمای ^oC0 ، ایندول با استخلاف محافظ- N با مخلوطی از فرم آلدهید و دی متیل آمین واکنش می ­دهد و ایندول با استخلاف در ۳-C بدست می­ آید. ^۵۱
نمونه ­ای دیگر از این دسته واکنش­ ها، سنتز مستقیم گرامین می ­باشد، که به آسانی و راندمان با واکنش در اسید استیک بدست می ­آید (شمای ۲-۲-۱۵).^۵۲

(شمای۲-۲-۱۵)
می ­توان یون الکتروفیل ایمینیوم را بصورت جامد کریستالیزه که به نام نمک مور (Me₂N⁺=CH₂I^-) شناخته شده است، بطور مجزا تهیه کرد، که بطور معمول در حلال غیر قطبی انجام می ­شود.
دیمریزه شدن ایندول بوسیله کاتالیزور اسیدی امکان پذیر می­ باشد، در این واکنش ابتدا ایندول پروتون­ دار شده و یون ایمینیوم حاصل می ­شود و یک مولکول دیگر ایندول به یون ایمینیوم حمله می­ کند و محصول مورد نظر بدست می ­آید (شمای ۲-۲-۱۶).^۵۳

اختلاف نظر بین اهل لغت به علت استعمالات مختلف کلمۀ ضرر امر طبیعی است ولی این اختلاف به فقه سرایت کرده و موجب اختلاف آرای فقهی شده است. نایینی معتقد است ضرر عبارت است از هر نقصان در مال یا آبرو و یا جان ضرر دیگر ولی در مودر نفس و مال کلمۀ ضرر استعمال می شود اما در مورد فقدان احترام و آبرو کلمۀ ضرر کمتر استعمال می شود مثلاً گفته می شود. فلان شخص در آن معامله ضرر کرد است یا دارویی که مصرف کرد مضر بود یا برایش ضرر داشت ولی اگر کسی از دیگری هتک آبرو بکند اصطلاحاً گفته نمی شود که به دو ضرر زده است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

به نظر امام خمینی (قده) ضرربه معنای ضد نفع و مقابل نفع است.
کلمۀ ضرار نیز دارای معانی مختلفی است ضرار بر وزن فعال مصدر باب مفاعله است باب مفاعله دلالت بر اعمال طرفینی می کند پس ضرار که مصدر باب مفاعله است مبین امکان ورود ضرر به دو جانب است و بر خلاف ضرر که همیشه از یک طرف علیه طرف دیگر وارد می شود و با توجه به قید طرفینی بودن برای ضرار معانی مختلفی ذکر شده است.
معنای اول ضرار مجازات بر ضرری است که از جانب دیگری به انسان می رسد و معنای دوم ضرر رساندن متقابل دو نظر است به یکدیگر و قول سوم این است که ضرر در مواردی است که شخصی به دیگری ضرر می رساند تا خودش منتفع شود و ضرار در موردی است که با ضرر رسانیدن به دیگری نفعی عایدی شخصی نشود بنابر قول چهارم ضرر و ضرار دارای معانی واحد هستند و این چهار معنا در نهایه این تاثیر هم دیده است.. صاحب قاموس در معنای پنجمی برای ضرار آورده و آن را معادل ضیق گرفته است.
در معنای ششم ضرر به معنای اضرار عمدی و ضرر مشتمل بر اضرار عمدی و غیرعمدی است و چنانچه در مقابل هم قرار گیرند ضرر، زیان زدن غیرارادی است و ضرار و زیان زدن ارادی. مرحوم محقق نائینی ظاهراً این معنا را پذیرفته است.
«امام خمینی در کتاب الرسائل» در تحت عنوان فوق فرق بین ضرر و ضرار را چنین بیان کرده است.
غالب استعمالات ضرر و مشتقات آن مالی یا نفسی است ولی کاربرد ضرار و مشتقاتی در تضییق و اهمال، حرج سختی و شایع و رایج است. پس ضرار به معنای اخیر غلبه دارد. در قرآن مجید هرگاه کلمۀ ضرر استعمال شده به معنای ضرر مالی و جانی آمده است. ولی هرجا کلمۀ ضرار آمده به معنای تضییق و ایصال حرج است مانند آیۀ شریفه «لا تضّار والده بولدها» و آیه نازل در خصوص مسجد ضرار «والذین اتخذوا مسجداً ضراراً و کفراً و تفریقاً بین الحرمین و ارصاداً لمن حارب الله و رسوله من قبل و لیحلفن ان اردنا الا الحسنی و الله یشحد انهم لکاذبون» .شان نزول آیۀ فوق این است که دوازده نفر از منافقان که در راس آن ها تقلب بن حاطب ودیعه بن ثابت بودند به سفارش ابوعامر راهب می خواستند در مقابل مسجد قبا در مدینه مسجدی بنا کنند و پیامبر (ص) را دعوت کنند که در آن مسجد نماز افتتاحیه بخواند و در واقع قصد داشتند مسجد قبا را از اعتبار بیندازند ابوعامر راهب از اشراف خروج بود که قبل از هجرت پیغمبر به مدینه همیشه در نعت و منقبت رسول خدا (ص) تبلیغ می کرد. تا اینکه پیغمبر (ص) به مدینه هجرت نمود اما زمانی که مردم به پیغمبر رو آوردند موجب حسد ابوعامر شد به طوری که رسالت آن حضرت (ص) را انکار کرد و پس از غزوه بدر از مدینه گریخت و به کفار مکه پیوست و پیغمبر او را لقب فاسق داد.
قاعدۀ لاضرر در قانون مدنی ایران
قانون مدنی ایران در معارضه اعمال حق و قاعده لاضرر حاکمیت لاضرر را پذیرفته است و در این خصوص موارد زیر را برای مثال می توان ارائه داد.
الف: وقتی که به قصد اضرار دیان واقع شده منوط اجازۀ دیان کرده است (مادۀ ۶۵)
اجبار شریک برای تعمیر دیوار مشترک در صورتی که دفع ضرر به طریق دیگری ممکن نباشد مجاز مجزا شناخته است (مادۀ ۱۱۴)
اجبار صاحب دیوار مشرف بر خرابی را به تخریب آن به علت خوف اضرار به غیر پذیرفته است. (مادۀ ۱۲۲)
تصرف مالک در ملک خود در صورت مستلزم تضرر همسایه ممنوع کرده جز در شرایط معین (مادۀ ۱۳۲)
ورود ضرر را به زوجه از موارد اجبار شوهر به طلاق معین کرده است ماده ۱۳۰ استفاده از آب رودخانه برای احیای اراضی جدید را منوط به عدم تضییق اضرار به صاحبان اراضی سابق کرده است (مادۀ ۱۵۹ ) تقسیم مال مشترک را در صورتی که متضمن ضرر شریک باشد بدون رضای شریک متضرر را ممنوع کرده
است (مواد ۵۹۱ و ۵۹۲)
برهم زدن تقسیم به لحاظ ظهور عیب در حصۀ یک یا چند نفر از شرکاء به لحاظ ضرر وارد شده روا دانسته
است.. (مادۀ ۶۰۰)
۱-۱-۲-۳- فدیه^[۲۵]
به مال که زن در مقابل طلاق به شوهر تسلیم می کند «فدیه یا فدا» گویند. فدیه همانند مهر باید مالیت داشته باشد و چیزی را می توان به عنوان فدیه داده شود که بتوان آن را مهر قرار داد. البته لازم نیست که غیر مهر یا به مقدار مهر نکاح باشد بلکه ممکن است کمتر یا زیادتر از آن باشد امام صادق (ع) در این زمینه می فرمایند «یخلهما بما ترافیناً علیه من قلیل او کثیر» یعنی مرد زن را خلع می کند در مقابل هرچی که به تراضی رسند خواه کم باشد و خواه زیاد» لازم نیست که فدیه به تفصیل معلوم باشد بلکه معلوم بودن اجمالی آن کافی است مثلاً اگر مال موجود در صندوق را فدیه قرار دهند صحیح است. فدیه می تواند عین، دین، و یا منفعت باشد بنابراین مهریه و یا نفقه که در ذمه شوهر است و یا اجرت شیر دادن فرزند در مدت معین می تواند فدیه قرار گیرد.^[۲۶]
فدا توسط وکیل
زوجه می تواندخودش شخصاً بذل فدیه نماید همچنانکه می تواند توسط وکیل به این کار اقدام کند که در این صورت وکیل مالی را از جانب او فدیه خواهد کرد و یا اینکه در ذمه او قرار خواهد داد.
تلف فدیه قبل از قبض:^[۲۷]
هرگاه فدیه عین معین باشد و پس از خلع و قبل از تسلیم به زوج تلف شود خلع باطل نمی گردد بلکه
زوجه ضاحن به مثل (در مثلیات) و یا قیمت خواهد بود، توجیه مسئله این که ضمان در این مورد از مصادیق ضمان ید است نه ضمان معاوضی و لذا مفاد مادۀ ۳۸۷ ق.م اعمال نخواهد شد. بنابراین تفاوتی ندارد که تلف، توسط شخص زوجه انجام شده باشد یا به آفت سماوی و یا توسط اجنبی، النهایه در فرض سوم شوهر حق دارد به زوجه و یا به تلف کننده جهت مطالبۀ خسارت مراجعه نماید و چنانچه به زوجه مراجعه او می تواند به تلف کننده مراجعه کند. در صورت حصول عیب، زوجه ملزم به پرداخت ارش خواهد بود.
فدا تبرعی
هرگاه شخصی بدون وکالت و یا ولایت به نحو تبرعی مالی را به زوج بذل کند و درخواست طلاق زوجه او را نماید صحیح نیست زیرا اولاً خلع از عقود معاوضی است و نمی تواند عوض برای غیر صاحب معوض است و نمی تواند عوض برای غیرصاحب معوض قرار گیرد و ثانیاً مستفاد از ارائه خلع آن است که بذل فدیه توسط زوجه و یا وکیل او انجام گیرد و پرداخت مال توسط شخص دیگر جواز شرعی ندارد.^[۲۸]
البته چنانچه پرداخت مال توسط شخص اجنبی، انگیزه برای طلاق شود و شوهر زن خویش اطلاق دهد به نظر می رسد طلاق صحیح است ولی این طلاق رجعی است نه خلع.در حکم همین فرض خواهد بود آن گاه که پدرزن به شوهر او بگوید او را طلاق ده در مقابل مهرش چنانچه شوهر بپذیرد و طلاق دهد. طلاق صحیح است ولی از انواع رجعی خواهد بود. و از پرداخت مهریه هم معاف نمی باشد. زیرا پدر حق بخشیدن مهریۀ دخترش را ندارد.^[۲۹]
۱-۲- آیات وارده در ارتباط با طلاق و تفسیر آن ها در منابع اسلامی
در قرآن کریم سوره های بقره و نساء احزاب، طلاق آیاتی مربوط به طلاق دارد سورۀ طلاق که آن را سورۀ نساء کوچک نامیده اند مشتمل بر ۱۲ آیه است و در واقع از آیۀ یک تا ۷ مربوط به طلاق و احکام زوجه است.
در سورۀ نساء آیات ۳۴ و ۳۵ مستقیماً ارتباطی با طلاق ندارد و از آن فهمیده نمی شود که اگر مرد قصد طلاق دادن داشت به استناد همین آیه باید به دادگاه در خواست دهد و دادگاه ابتدا بر مبنای آیۀ مذکور سعی بر سازش نمایند. در قرآن کریم سورۀ های زیادی دربارۀ طلاق بحث کردند و هر یک هم موید مطالب و بحث هایی است که انسان باید آن را رعایت کند و سرلوحۀ کار خود قرار دهد. مثلاً در سورۀ بقره در ارتباط با مساله جدایی زن و شوهر و اقدام تصمیم مرد برای جدا شدن از زن به دو رویۀ دیگر در زمان جاهلیت اشاره و از عمل مردان خبر داده است و به نظر می رسد این نوع اعمال را به نوعی تقبیح و تحریم نموده و تکالیفی برای مرد وضع نموده است.
مثلاً در مورد دو آیۀ ۲۲۶ و ۲۲۷ سورۀ بقره مقدر می دارد در مورد مردانی که ایلاء می کنند (یعنی سوگند می خورند با زنشان رابطۀ جنسی نداشته باشند) باید چهار ماه صبر کنند که اگر در این مدت رجوع نمودند یعنی از قسم خود برگشتند که خداوند آمرزنده و مهربان است و اگر تقسیم بر طلاق گرفتند خداوند شنوا و داناست. «الذین یولون من شائهم تربص اربعه اشهر فان فاوافان الله غفور رحیم و ان عوفوا الطلاق فان الله سمیع علیم.»
در این آیه از یک سو خداوند خبر از وجود یک رسم و روشی که بین برخی از مردان در آن زمان معمول بوده و آن اینکه آزار زن و توهین به او قسمت می خوردندکه با همبستر نشوند و بدین طریق زن را بر خود حرام می کردند و از سوی دیگر حکمی را برای این موضوع بیان کرده و آن اینکه برای چنین مردانی یا باید حداکثر پس از چهار ماه از قسم خود برگردند و کفارۀ آن را بدهند و یا باید طلاق بدهند در صورت امتناع شوهر از برگشت قسم خود یا واقع ساختن طلاق فقها می گیوند حاکم او را امر می کند یا رجوع نماید یا طلاق دهد و اگر طلاق نداد برخی معتقدند دادگاه طلاق را واقع می سازد و برخی این اختیار را به دادگاه ندادند و گفته اند دادگاه شوهر را حبس می کند و بر او تنگ می گیرد تا سرانجام طلاق دهد.
قرآن مجید در آیات مربوط جایی تصریح ننموده که اختیار طلاق در دست مرد است و یا ایلا و یا ظهار، حق و درست و از حقوق مرد می باشد بلکه با در نظر گرفتن رویۀ جاری و معمول و بدون رد و ابطال آن اغلب در پی مطرح شدن موضوع خاص و تظلم زنان، در واقع حکم اصلاحی بر رویۀ جاری معمول و در جهت تحدید اختیارات مطلقه مرد و حمایت از رعایت حق زن وارد کرده است و در مورد طلاق نمی گوید مردان هر وقت بخواهد می توانند زن خود را طلاق دهند ولی خطاب به پیامبر اکرم (ص) و مسلمین می گوید وقتی می خواهید طلاق دهید باید مسئله عده و زمان وقوع طلاق را در نظر بگیرید و در ایام عده زن را از محل سکونتش بیرون نکنید وحدت عده را هم مشخص می کند. (سورۀ طلاق) و در پی شکایت زن از شوهر خود که مکرر طلاق می دهد و رجوع می نماید طلاق قابل رجوع را به دو طلاق محدود می کندو درعین حال امر به حسن معاشرت و عدم اضرار به زن می نماید. برخی از فقهای اهل سنت بطوریکه می گویند می شود با قرار دادن شرط در عقد نکاح و امر طلاق به زن تفویض کرد و فقهای شیعه عموماً پذیرفته اند که می شود در عقد نکاح شروطی را علیه مرد قرار و بیان کرد که اگر مرد از انجام آن شروط تخلف کرد زن وکیل باشد که خود را مطلقه نماید.
درست است که در اینجا اختیار زن ذاتی نیست و در واقع گفته شده از اختیار مرد است ولی به هر حال عمل به نوعی اختیار طلاق در دست زن قرار می گیرد.
طلاق طبق کتاب خدا و سنت پیامبر مباح است پس طلاق در دست مرد است و هر مردی که زن خودش
خوشش نیاید و طالب جدایی از او باشد می توان طلاق دهد خواه برای این کار علتی داشته باشد یا بدون علت اقدام کند و در صورت نبودن اختلاف و همزیستی و بدون عل و جهت طلاق مکروه است لیکن حرام نیست.
ولی چنانکه با سیر در آیات مربوط به طلاق و جدایی ملاحظه کردیم قرآن به عنوان یک حکم تأسیس اختیار مطلق مردان را برای طلاق بیان نکرده است و در صحت امضاء رویۀ جاری و موجود در زمان خود هم الزاماً نمی توان گفت که عنایت به تثبیت قطعی این رویه و غیر قابل اصلاح بودن آن داشته و بلکه هدف اصلی تعدیل رویه غیرعادلانۀ موجود و ارائه طریق برای اتخاذ روش منصفانه تر و در جهت رعایت حقوق زن بوده است و اگر این نوع تلقی از بیان مطلب بوسیلۀ قرآن رد سنت باشد و تفسیر به رای ناصواب به حساب نیاید راه برای قرار دادن ترتیبات اصلاحی باز خواهد بود و می توان با وضع قوانین شوهر را نه فقط از لحاظ اخلاقی بلکه قانوناً هم از دست زدن به طلاق های ناموجه منع کرد.
در روایتی از امام صادق (ع) نقل شده و فرمود: در بین حلال های خداوند هیچ چیز مغبوض تر از طلاق نیست و خداوند افرادی را که سریع طلاق می هند و باز نکاح می کنند دشمن می دارد.
از امام صادق(ع) نقل شده است: خداوند خانه ای که در آن عروسی است دوست می دارد و خانه ای که در آن طلاق واقع شود دشمن می دارد و هیچ چیز نزد خداوند مغبوض تر از طلاق نیست به پیامبر (ص) خبر رسید که ابو ایوب می خواهد زنش را طلاق دهد فرمود: طلاق دادن ام ایوب گناه است.
روایتی از پیامبر اکرم (ص): هر زنی که بدون جهت از شوهرش طلاق بخواهد بوی بهشت به مشامش نمی رسد.
۱-۲-۱- آیات مربوط به نهی از طلاق یا ذم آن
طلاق منفورترین حلال ها: رسول اکرم فرمود «ابغض الشیاء عندی الطلاق» منفورترین چیزها نزد دین
طلاق است در روایات اسلامی شدیداً از طلاق مذمت گردیده بعنوان مبغوض ترین حلال ها از آن یاد شده. در وسایل الشیعه روایتی از رسول اکرم نقل شده است که «ما من شیی ابغض الی اله عزوجل من بیت یضرب فی الاسلام بالفرقه بمضی الطلاق» یعنی هیچ عمل منفورترین نزد خداوند از این نیست که اساس خانه ای را در اسلام با جدایی یعنی طلاق ویران گردد.
در حدیث دیگری از امام صادق (ع) می فرماید: «ما من شیی مما احله الله ابغض الیه من الطلاق» یعنی چیزی از امور حلال در پیشگاه خداوند مبغوض ترین از طلاق نیست.^[۳۰]
روایت از رسول خدا در وسایل الشیعه آمده است: «تزوجوا لا تطلقوفان الطلاق یهتز عند العرش»: یعنی ازدواج کنید طلاق ندهید که طلاق عرش خدا را به لرزه در می آورد.
در روایتی از پیامبر اکرم (ص) نقل شده است. «الطلاق بید من اخذ بالساق»
محقق صاحب شرایع در مقام بیان عدم صحت طلاق به وسیلۀ ولی می گویند علت آن این است که طلاق مخصوص مالک بضع است و شهید ثانی در مسالک در شرح این کلام می گوید علت این امر حدیث منقول از پیامبر (ص) است که فرمود طلاق در اختیار کسی است که ساق را در اختیار دارد. کنایه از شوهر است که حق منحصر تمتع از زن را دارا است شهید می گوید مقتضای این روایت آن است که طلاق صحیح و معتبر و منحصراً در اختیار شوهر است که وصف فوق را دارد یعنی مالک بضع است. «و هو یقتضی انحصار وقوع الطلاق المعتبر الزوج المستحق للوصف^[۳۱]»
احادیث دیگر در این زمینه بیان گردیده است که از جمله کسانی که در دعایشان مستجاب نمی شود مردی است که زنش را نفرین می کند در حالی که اختیار طلاق در دست او است و می تواند با طلاق دادن از دست او نجات پیدا کند در این روایات تعبیر شده است که امر طلاق به دست مرد است یا خداوند طلاق را به دست مرد قرار داده است.^[۳۲]
«خمسه الیستجاب لهم رجل جعل الله بیده الطلاق الراته فهی تودیه و عنده و مایعطیها و لم یخل سبیلها»
در کتاب فروع کافی از امام باقر (ع) نقل شده است که فرمود: پیامبر خدا بر مردی گذشت و از او پرسید با زنت چه کرده اید گفت طلاق دادم فرمود بدون داشتن رفتار بر او را طلاق دادی. گفت آری چندی بعد آن مرد با زن دیگر ازدواج کرد باز او را طلاق داد دفعۀ بعد پیامبر (ص) او را دید همان سوال قبلی را تکرار کرد و باز مرد پاسخ داد این بار هم زن را بدون جهت طلاق داده است پیامبر (ص) فرمود: خداوند دشمن می دارد و یا لعن می کند مردان را و زنان تنوع طلب را که بی جهت به طلاق روی می آورند
قال رسول ا… «ان ا… ببعض او یلعن کل ذواق من الرجال و کل ذواق من النساء»
از امام صادق (ع) نقل شده است که پیامبر (ص) فرمود: هیچ چیز نزد خدا محبوب تر از خانه ای نیست که با نکاح آباد می شود و هیچ چیز مغبوض تر از خانه ای نیست که با طلاق خراب شود و آنگاه امام صادق (ع) فرموده است: اینکه اینقدر خداونددر مورد طلاق تأکید کرده است و مکرر از آن سخت گفته است به خاطر این است که جدایی را دشمن می دارد. ^[۳۳]

ردیف

عبارت (سوال)

امتیاز روایی (CVR)

۱

آموزش برای رشد و تربیت کارکنان

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۰٫۳۳

۲

آشنایی کارکنان بخش آموزش با امور و مسائل آموزش

۰٫۵۵

۳

استفاده از فناوری در امور آموزش کارکنان (تأثیر فناوری)

۰٫۵۵

۴

امکانات رفاهی و ورزشی برای دانشجویان

۰٫۵۵

۵

مشارکت دادن دانشجویان در تصمیم ­گیری­های آموزشی

۰٫۳۳

۶

شناسایی و تشویق گروه ­های آموزشی فعال

۰٫۵۵

۴-۳-۳- آزمون فرض آماری برای سوالات پرسشنامه­ (آ-۲)
چنانچه بیان شد، از مجموع جامعه آماری حوزه آموزش، تعداد ۲۴۲ نفر، پرسشنامه (آ-۲) را تکمیل نمودند. میزان اهمیت هر یک از سوالات با توجه به گزینه­ های خیلی کم، کم، متوسط، زیاد و خیلی زیاد تعیین گردید. برای انجام آزمون فرضیه ­ها از آزمون دو جمله­ای (آزمون نسبت) استفاده شده است بدلیل جامع بودن و همچنین میزان خطای کمتر نسبت به مدلهای مشابه ( تی- استیودنت و…) از این آزمون استفاده شده است. در این حالت می­توان فرضیات مربوط به سوالات (عوامل موثر در موفقیت) را مورد آزمون قرار داد. به این ترتیب که اگر فرضیات مربوط به عوامل مورد تایید قرار گرفت، فرضیه مربوط به تاثیر این عوامل نیز تایید می­ شود. در این آزمون­ها نسبت موفقیت برابر ۰٫۶ در نظر گرفته شده است. علت مقایسه نسبت با ۰٫۶ آن است که نسبت ۳ گزینه به ۵ گزینه معادل ۰٫۶ میشود. در نتیجه هر چه قدر این نسبت از ۰٫۶ کمتر باشد تعداد افرادی که موافق با تاثیر زیاد و یا خیلی زیاد عامل مفروض هستند، بیشتر خواهد بود [۱۵۷].

عوامل موثر در موفقیت حوزه آموزش پرسشنامه­ (آ-۲) به صورت کد در جدول (۴-۷) آورده شده ­اند. این عوامل توسط نرم­افزار SPSS. تجزیه و تحلیل گردید که نتیجه آن در جداول پیوست­های (۵) آورده شده است. خروجی نرم­افزار از سمت چپ شامل گروه­ ها، نحوه تعریف گروه­ ها، تعداد داده ­های هر گروه، نسبت مشاهده شده، نسبت آزمون و sig (معنی دار بودن را نشان می­دهد) می­باشد.
در آزمون فرض صورت گرفته، اگر مقدار sig عامل کمتر از ۵ درصد ­باشد، فرض  رد شده و فرض  پذیرفته می­ شود. لذا برای هر مورد بررسی شده است که آیا نسبت موفقیت از ۰٫۶ بزرگتر است یا کوچک­تر و در صورتیکه مقدار آن از ۰٫۶ بیشتر باشد، تاثیر آن عامل بالا است و در صورتی که مقدار آن کمتر از ۰٫۶ باشد، تاثیر عامل بالا نخواهد بود. در جدول (۴-۸) ، عوامل تاثیرگذار کمتر در حوزه آموزش نشان داده شده ­اند. این عوامل از مدل حذف می­گردند. بنابراین میزان تاثیر عوامل باقیمانده، بیش از حد متوسط بوده و تاثیر زیادی در مدل و دست­یابی به موفقیت دارند.
جدول (۴-۷): عوامل موثر در موفقیت اهداف نهایی آموزشی دانشکده در پرسشنامه (آ-۲) به صورت کد

شماره

عامل موثر در موفقیت فعالیت­های آموزشی دانشگاه آزاد اسلامی واحد بندرعباس

کد عامل

۱

بودجه دریافتی دانشکده

B